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知山乐水的意思！急！

能体会到山水之间的乐趣和意味。

我们老师要求我们找8对对联

全国
一水绕荒祠此地真无关节到
停车肃遗像几人得立姓名尊
（合肥包公祠）

教弩耸高台不为炎刘消劫运
听松来远客谁从古佛识真如
（合肥民教寺）
广州
广州云泉山馆：
见山风山水乐水===似隐非隐仙非仙

广州白云山:海上生明月==山中有白云

后汉书*锢列传序全文翻译

孔子说：“人性本来都相接近，习染不同才渐渐区别。” 说的是人的好恶本来相同，只是变化的途径不同罢了。约束意念行为就不放纵，玩物成癖志向就会丧失。 因此圣人引导人修养性情，控制约束人的放纵，谨慎选择他结交的人物，节制他的偏爱。虽然人情事物有种种区别，内容形成也不相同，但是说到陶冶性情匡正风俗，其中的道理是一样的。 春秋末年世风轻浮多诈，仁义道德衰败，但还藉着仁德名义来扩充自己实力，靠着忠义的旗号来建立自己的功业。 行为符合义理，强大的敌手也会心虚气短；一句话不合正义，卑贱的*仆也能说出道理。大概是前辈圣贤遗留下风范，能够让人们效法追求吧。 战国时期仁德忠义已经衰败，*邪诈伪盛行成风。强大的凭着武力获胜而称雄，弱小的因为*诈不够而被欺辱。 以至有人谋划半个计策就获万金酬劳，提出一种主张就被赏给珠宝。有的徒步走来就当官掌了权，脱掉了草衣升任了卿相。 士人花言巧语极力诡辩，因为根本的一点是能获得私利，所以大家没有约定却像影子紧随物体一样都跟着这麽做。从此人们的爱好崇尚相互取代，随着时代来回变化，那种风气不能保留，那种弊病不能恢复。 到汉高祖凭藉武力平定天下，勇武将士大量出现，国家法令宽松随便，礼制条文简单松弛，大家继承战国四君子的遗风，人人怀有僭越君主的心思，轻视生死看重义气，怨仇恩惠必定回报，法令在个人家中制定实施，权力落到卑贱平民手中，豪侠仗义的行为，形成当时的风气。 从武帝以后，崇尚儒家学说，怀揣经书身携经典的人，到处都能大批碰见，以至出现石渠阁的纷争论辩，流派之间的袒护攻击，舞文弄墨的人，盛行一时。 到王莽刻意伪装，最终篡夺了政权，忠正仁义的人，把被任命做官当成耻辱，於是就把流浪隐居深山看作荣华，把清贫穷困生活当成富贵。 即使国运注定重新振兴，刘汉再次执掌政权，人们却还是保持洁身自好的行为，相互仰慕学习愈演愈烈，拒官不做的节操，被当时的人们看重。 到桓帝、灵帝年间，君主放纵贪逸社会政治混乱，国家大事交给宦官阉人，正直人士把跟宦官一同任职看成耻辱，因而平民百姓愤怒违命，隐居人士批评朝政，於是这些人名声四处传扬，相互标榜评论，对公卿品头论足，对朝廷随意褒贬，刚愎自是的风气，从此流行开来。 在上位的人喜好的东西在下面就会过分地流行，矫正弯曲就一定要比直还更过一点，事情的道理是这样的。 像范滂、张俭这些人，清心寡欲嫉恶如仇，最后还是被看作乱*，不正是这样吗? 当初，桓帝做蠡吾侯的时候，跟随甘陵人周福学习，到他登上皇位，就提拔周福担任尚书。这时他的同郡人河南尹房植在当时朝廷很有声望，甘陵老乡就给他们编了歌谣说：“天下的楷模是房伯武，当老师而做官的是周仲进。” 两家的宾客相互讥讽攻击，於是各自结成朋*，渐渐生出矛盾，从此甘陵出现南北两派，*人之说，从此发端。后来汝南太守宗资任用功曹范滂，南阳太守成瑨也把大权交给功曹岑晊，两郡的人又给他们编了歌谣说：“汝南的太守是范孟博，南阳人宗资只管画圈打钩。南阳太守是岑公孝，弘农人成瑨只坐在那裏叫。” 因为这些歌谣传进太学，各位儒生三万多人，以郭林宗、贾伟节为首，一起跟李膺、陈蕃、王畅等人相互褒奖推崇。 太学中称他们说：“天下楷模是李元礼，不畏**有陈仲举，天下的高才是王叔茂。”另外渤海人公族进阶、扶风人魏齐卿，都敢直言评论，不避豪强。从公卿以下，没有人不害怕他们的批评议论，都匆匆忙忙赶着跟他们结交。 当时河内人张成善於看风水算命，他推算预测会天下大赦，就让儿子去杀人。李膺担任河南尹，督促拘捕了他，不久遇上大赦被免罪，李膺更加愤怒痛恨，到底审判诛杀了他。 当初，张成利用占卜预测的技能结交宦官，皇帝也常向他询问占卦。张成的学生牢修於是上书诬告李膺等人豢养太学儒生游子，结交各郡学生门徒，相互频繁往来，一起结成私*，诽谤攻击朝廷，扰乱败坏风俗。 於是天子震怒，颁发诏令到各郡国，逮捕私*人士，通告天下，让大家一起痛斥声讨，於是逮捕李膺等人。他们供辞牵连到陈寔等二百多人，有的逃跑没被抓获，全都悬赏通缉。 使者四处奔走，在路上相互都能碰见。第二年，尚书霍諝、城门校尉窦武一起上表替他们求情，皇帝怒气稍稍减退，才全部赦免他们回归乡里，终身禁锢不准做官。私*人士姓名，仍然记录在王府。 从此正直人士被贬斥流放，*邪恶人势力兴旺，天下仰慕风气的人，於是相互标榜，提出天下知名人士，为他们取了特别称号。 最上等的叫“三君”，次一等的叫“八俊”，再次一等的叫“八顾”，再次一等的叫“八及”，再次一等的叫“八厨”，就像古代的“八元”、“八凯”一样。窦武、刘淑、陈蕃是“三君”，所谓君，是说他们被一世的人尊崇。 李膺、荀翌、杜密、王畅、刘佑、魏朗、赵典、朱㝢是“八俊”，所谓俊，是说他们是人类的精英。郭林宗、宗慈、巴肃、夏馥、范滂、尹勋、蔡衍、羊陟是“八顾”，所谓顾，是说他们能用道德行为引导人们。 张俭、岑晊、刘表、陈翔、孔昱、苑康、檀敷、翟超是“八及”，所谓及，是说他们能够引导人们跟随尊崇的圣贤。度尚、张邈、王考、刘儒、胡母班、秦周、蕃向、王章是“八厨”，所谓厨，是说他们能用财产救人。 另有张俭的同乡人朱并，秉承中常侍侯览的旨意，上书告发张俭跟同乡二十四个人相互另起名号，一起结成私*，图谋危害国家。 把张俭和檀彬、褚凤、张肃、薛兰、冯禧、魏玄、徐乾称为“八俊”，田林、张隐、刘表、薛郁、王访、刘祗、宣靖、公绪恭称为“八顾”，朱楷、田盘、疎耽、薛敦、宋布、唐龙、蠃咨、宣褒称为“八及”，刻石结盟，共同结成私*，张俭是头领。灵帝诏令删除上书人名后依名单逮捕张俭等人。 大长秋曹节趁这个机会暗示主管官员奏请拘捕从前的私*人士前任司空虞放、太仆杜密、长乐宫少府李膺、司隶校尉朱㝢、颍川太守巴肃、沛国相荀翌、河内太守魏朗、山阳太守翟超、任城相刘儒、太尉掾范滂等一百多人，全都死在牢狱之中。其余的人有的早死没有赶上，有的逃亡得以免难。从此各个有私怨矛盾的人，趁机相互陷害，被人瞪了一眼的小怨恨，也全打入私*案中。 另外州郡秉承上司旨意，有些根本没有关联的人，也遭到这场祸害。那些被处死流放罢官禁锢的人，有六七百人。 熹平五年，永昌太守曹鸾上书极力为*人辩护，言辞十分直率恳切。皇帝看了奏章大怒，立即诏令司隶、益州用囚车拘捕曹鸾，押送槐里牢狱拷打致死。 於是又诏令州郡再检查*人的学生部下父子兄弟，凡在官位上的，都免职禁锢，范围包括到他们的五服亲属。 光和二年，上禄县长和海上书说：“礼制规定，从祖兄弟要分家单过，他们之间骨肉情分已轻，亲属关系已远。 而现在对*人的禁锢包括到他们的五族，既违背了经典的条文，也违反普通的法令。”皇帝看了之后醒悟过来，对*人士的禁锢自从祖亲属以外的，全都得到撤销。 中平元年，黄巾贼人起兵造反，中常侍吕强报告皇帝说：“对*人的禁锢已经长久，人们心情多有怨恨。 如果长久不赦免宽恕，他们容易跟张角合谋，动乱越来越大，后悔也没法救了。”皇帝担心他说的情况，於是大赦私*人士，被诛杀流放的人家全都回到家乡。后来黄巾军势力逐渐强盛，朝廷内外分崩离析，法律条文荡然无存。 *人事件从甘陵、汝南开始，到李膺、张俭两人身上形成，天下遭到祸害二十多年，牵连到的各位人士都是天下的优秀人才。 “三君”、“八俊”等三十五人，其中姓名事迹都有的，一起记载在这裏。陈蕃、窦武、王畅、刘表、度尚、郭林宗另外有传。 荀翌附在他祖父《荀淑传》中。张邈附在《吕布传》中。胡母班附在《袁绍传》中。 王考，字文祖，东平国寿张人，是冀州刺史；秦周，字平王，陈留郡平丘人，是北海相；蕃向，字嘉景，鲁国人，是郎中； 王璋，字伯仪，东莱郡曲城人，是少府卿，这些人地位事迹都不显著。翟超，是山阳太守，事迹记载在《陈蕃传》，他的字和籍贯都不清楚。朱㝢，沛国人，跟杜密等人一起死在牢狱中。只有赵典仅仅记载他的姓名而已。 扩展资料： 后汉书由范晔编写： 范晔（公元398年—公元445年），南朝宋史学家，字蔚宗，顺阳（今河南南阳淅川县）人。 官至左卫将军，太子詹事。 宋文帝元嘉九年（432年），范晔因为“左迁宣城太守，不得志，乃删众家《后汉书》为一家之作”，开始撰写《后汉书》，至元嘉二十二年（445年）以谋反罪被杀止，写成了十纪，八十列传。 原计划作的十志，未及完成。 今本《后汉书》中的八志三十卷，是南朝梁刘昭从司马彪的《续汉书》中抽出来补进去的。 范晔出生在河南南阳一个著名的士族家庭。 高祖范晷为西晋雍州刺史，加左将军。 曾祖范汪入仕东晋，官至晋安北将军、徐兖二州刺史，进爵武兴县侯。 祖父范宁先后出任临淮太守、豫章太守。 父范泰仕晋为中书侍郎，桓玄执政时被废黜，徙居丹徒。 刘裕于京口起兵灭桓玄，控制东晋**实权后。 范泰重新被启用，出任国子博士、南郡太守、御史中丞等职。 他为东阳太守时，因开仓供粮和发兵千人，助刘裕打败卢循有功，被加官为振武将军。 从此，范泰受到刘裕的信任，屡被升迁，先后担任侍中、尚书常侍兼司空等职。 宋代晋后，拜为金紫光录大夫散骑常侍，少帝时加位特进。 范晔的家庭有着正宗的家学传统。 范汪“博学多通，善谈名理”，撰有《尚书大事》二十卷，《范氏家传》一卷，《祭典》三卷以及属于医学棋艺的著作《范东阳方》一百零五卷，《棋九品序录》一卷等。 范宁尝作《古文尚书舜典》一卷，《尚书注》十卷，《礼杂问》十卷，《文集》十六卷，尤以《春秋榖梁传集解》十二卷“其义精审，为世所重”。 范泰也有《古今善言》二十四卷及文集等多种著述。 受到家庭的影响，范晔从小好学，再加上天资聪慧，因此尚未成年，便以博涉经史，善写文章而负盛名。 关于范晔少时的生活，史载不详尽，只知其“母如厕产之，额为砖所伤，故以‘砖’为小字。 出继从伯弘之，袭封武兴县五等侯。 少好学，博涉经史……年十七，州辟主簿，不就”（《宋书·范晔传》。 以下引文若不特别注明者，皆出此）。 南朝刘宋时代，范晔始出仕，历任宋武帝相国掾、彭城王刘义康府冠军参军转右军参军，出为荆州别驾从事史，寻召为秘书丞。 宋文帝元嘉五年（428年），父范泰去世，去官守制。 后出为征南大将军檀道济司马，领新蔡太守，迁为司徒从事中郎，不久，又升迁为吏部尚书郎。 可谓官运亨通。 元嘉九年（432年）冬，彭城王刘义康母亲去世。 葬前的晚上，百官吊唁，范晔与司徒左西属王深夜宿义康府广渊处（时晔弟广渊为义康府祭酒），纵酒夜半，无所顾忌，醉意朦胧中又听挽歌为乐，因此触怒义康，把范晔贬官出京为宣城（今安徽宣州市）太守。 贬官期间，范晔深感郁闷不得志，短期内上调无望，便删节众家《后汉书》为一家之作，期间修撰完成大部。 约六七年后，迁官为长沙王刘义欣的镇军长史，加宁朔将军。 元嘉十六年（439年），生母去世，服阕，为始兴王濬后军长史，领南下邳太守。 死前累迁至左卫将军，太子詹事。 范晔一生狂狷不羁，意志颇不满于朝廷，晚年终于发作到了顶点，加入了彭城王谋反阵营。 元嘉二十二年（445年）十一月，同*徐湛之上表首告，供出了所有谋反同*及往来檄书信札，谋反失败。 不久，范晔等被处死，连坐从诛的还有其弟广渊、其子范蔼等。 狱中，范晔写了一篇《与诸甥侄书》，总结了他对文学、史学、音乐、书法的研究心得。 在即将告别人世之际，他希望将来能有个知音，理解《后汉书》的价值。 他对花费毕生心血写成的史学著作十分自负，认为它们“精意深旨”，是从古至今没有过的“体大而思精”的作品，其中诸序与论赞，更是“天下之奇作”，和班固的《汉书》相比，毫无愧感。 他说，世人多贵古贱今，所以他才“称情狂言”，以期引起人们对《后汉书》的重视。 范晔的自夸虽然有些过分，但他的著作也确实有超人之处。 刘昭说：“范晔后汉，诚跨众氏”（《后汉书注补志序》），刘知几也说：“范晔博采众书，裁成汉典，观其所取，颇有奇工”（参见《史通》的《书事篇》和《补注篇》）。 据《隋书·经籍志》记载，在范晔著书之前记述东汉一代历史的著作共有十部，八百余卷。 然范书一出，诸家《后汉书》则日渐消沉，逐渐散佚。 后来除晋人袁宏的《后汉纪》保存下来以外，其余都已不存。 这说明范书杀青虽晚，却后来居上。 参考资料来源：百度百科-*锢

以登高为题目,写一篇600字以上的作文,要求以景衬情,景物描写与感情抒发紧密结合：力求表现出感情层

重阳节一直都有登高的习俗，每年的今天，我们**都会去爬山。今年也不例外，今年我们的目的地是德胜岩。
买好东西，我们一行人就开始登山了。瞧，一马当先的是大表哥，后面紧跟着姐姐和表妹，后面就是我和小表哥了。我和小表哥真是羞愧不已，自己的年龄、个子都比小表妹大、高，竟然爬山还追不上小表妹;但最让我佩服的还是外公了，今天就是外公的70岁生日了，看他身上背一个大包，手上抱着小表弟，还时不时扶扶外婆，望着外公矫健的步伐，根本不像一位70岁的老人，在我的想像中就像一位年轻的小伙子。
一路上还有很多人叫卖饮料和食物，还看见了许多人挑着担子往上爬，我心里想，这些人挑着担子，我们一点东西都不拿，两脚都像灌了水一样，很难走动了，他们挑着担子，还一步一步的往上爬，他们当然就比我更累，但从他们一步一步的脚印里我打心眼儿里的敬佩他们。 在半山腰我碰到了同学朱坚定，从我们的谈笑中，我更加坚强了，于是下定决心：一定要爬上山顶。可能是我的决心打动了老天爷，我们不一会儿就爬上了山顶，站在山顶是向下望，清风徐徐吹来，这感觉真好。
真希望重阳节登高的习俗可以一直流传下去，明年我还要继续爬山，爬到我爬不动了为止!

有没有赏析山水画作的文章，急需

山水传情----赵春秋的山水画赏析
青年画家赵春秋，山东诸城市人，十多年前跟我学画时，他的单纯与朴实，给我留下了很深的印象。他在华东师大艺术教学系美术专业毕业后，展转到了吉林白山市工作，前些时收来他寄的山水画新作，欣喜之余感触良多。虽然中国的山川无山不美，无水不秀，东北地区也是一个山东人聚集的地方，但作为一个青年学子，到东北不过短短几年时间，即创作出一批地域特色浓.理法含蓄.宁静超远的山水画作品，实属不易。
中国的山水画，虽以意象创造为基本原则，但极其重视画家的主观感受，它要求画家到生活中去深刻观察，体悟造化之奥妙，感受自然之神奇；将身心融入山水之间，才能感物而动，触景生情。所谓：“外师造化，中得心源。”(唐·张藻语)即是只指画家的意象创造对外在的客观自然之象在心中的重组，从而达到的由物象向心象的转换过程中对客观物象的超越。这种超越是画家对自然物象的精华凝聚，又是画家传达文化现象与美学思想的标志。他传递的视觉信息，具有明确的精神指向。赵春秋的山水画，体现的完全是个人独特的心灵感受，在这一点上，没有好高骛远“目极八荒”，而是实实在在地“对物应神”。将自然山水气象移之于胸中，将内心意绪移入于自然。这个过程使他的山水画作品既能恰当地表现了地域特征，又抒发了自己的感受与体悟，体现了个性化的审美心态与生命意味。自然之象与主观心象的凝结与重组，使画中有限的形象包容了无限的文化含量。这在他的〈山乡〉.〈农家正月〉等山水画作品中体现的尤为典型。上述两幅作品中白雪覆盖的小屋.清冷的月色以及农家最常见不过的板车，玉米等等。既是自然之象，又是画家艺术重组后的结果，那浓郁的乡情，会引起多少农家出身的游子们深情的回忆与思绪啊。在这里，表现手段已成为情感的载体，笔墨的流动亦变成了思想的展示。这是神遇与迹化的结合，搜妙与创真的默契；即使客观事物的复合之形，更是主客合一之大象。
应该指出得是，画家的这种选择，不仅是创造**与生命意态的表达，还是一种智慧形态的象征。画家以独特的慧眼，拈出了自然景物之一角，作理智的观照，理性的反省；使**的奔涌，意志的张力都沉淀下来了，以一种个性化的文化情结与幻化意态，使作品与宁静超逸中把握了造化的永恒，这是十分难得的。。。
就语言形式而言，赵春秋的山水画大致可以分为两种形态，一种是表现夏秋之际的长白山地域特征的山水画，另一种是表现冬季长白山的白雪皑皑。前者强调笔墨，点线的意趣，笔锋中侧并用，即强调了线的表现力与融洽自然，又利用皴擦、渲染于滞涩浑厚中把握整体意趣。此类作品虽然以传统皴法为基，但没有过分强调笔墨的出处，而是利用点、线、墨的隔断与缺落，试图表现出长白山的山石碎屑岩特征与长白山地域的山川的氤氲之气。后者对长白山的表现则完全是一种新的开掘。
赵春秋对雪景的表现，着意于雪后的静谧，力求表现出长白山雪后神秘，魔幻的山水景观，从而创造出一种全新的艺术图式，对此，他下了很大功夫。首先在构成图式上，他借鉴了西方绘画的取景法，试图于平和宁静中表现出大雪盈积的神韵。构成图式是将各种零散的物象变为有秩序、有规律、有节奏的组织手段，它以恰当的形式美法则表达画家的构思、确定画幅形式，在特定的平面空间中对视觉形象进行最能表达画家情感的形式结构的组合，使其要表达的景物，既具有多样性，又有条理性；既富有变化又和谐统一，从而达到生动、集中的突出主体、创造具有特定形式美感的意境。因此，构成图式是画家通过视觉艺术形象表达创造意图的组织方式，是检验由构思导致的视觉效果的具体依据，是揭示形象的全部艺术语言的总和。
中国传统山水画的构图与西方的风景画构图有很大的不同，除人文观念与文化背景的差异外，还因为中国画的艺术构成倾向于平面装饰性。而平面空间的深度拓展手段，所依靠的主要是层次的变化，具有浓厚的意象意味。中国传统山水画构图法的“三远法” （高远法、平远法、深远法）即是其最典型的代表。西方风景画的构图，讲究的是在视平线与视点的制约之下的纵深变化。虽然在表现中也强调、讲究通过取舍来组合景物，但受到客观的制约较大。赵春秋在他的雪景山水画构成图式中，没有受到传统“三远法”的约束，而是将中国的山水画构图与西方的风景画构图结合了起来。为表现出浓郁的地域特征，局部的主题景物表现上借鉴了西方风景画的取景方式，宏观上却是中国山水画的意象特征。通过局部的相对写实与整体构成上的写意，既表现出浓浓乡情，又不失为中国山水画的气派，疏篱木屋与林海雪原的融合无间，将白雪皑皑的长白山情韵作了极度的渲染。使以黑、白两色为主的山水意象不仅表达出了神秘莫测、清冷浮动的特有的美感，而且在情调气氛上传递着苍茫浑厚、深邃旷远的诗**彩。这种既单纯又丰富的形式特征所造成的氛围、气势深深地攫住了观者的心灵。

关于四川名胜古迹对联20幅必须注明出处

　　1、两表酬三顾；一对足千秋 （游俊 题成都武侯祠过厅 ）
　　2、志见出师表；好为梁父吟 （郭沫若 题武成都侯祠过厅）

　　3、草堂留后世；诗圣著千秋 （朱德 题成都杜甫草堂诗史堂 ）

　　4、古井平涵修竹影；新诗快写浣花笺 （欧阳梦兰 题成都市望江楼公园浣笺亭）

　　5、锦水春风公占却；草堂人日我归来 （何绍基 题杜甫草堂工部祠 ）

　　6、三顾频烦天下计；一番晤对古今情（董必武 题武侯祠过厅 ）

　　7、时艰每念出师表；日暮如闻梁父吟 （瞿朝宗 题成都武侯祠）

　　8、兴亡天定三分局；今古人思五丈原 （赵藩 题成都武侯祠）

　　9、桂蕊飘香美哉乐土；湖光增色换了人间 （郭沫若 题成都市新都区桂湖）

　　10、背郭堂成锦里溪山千古在；缘江路熟青郊草木四时新 （何宇度 题杜甫草堂花径 ）

　　11、能攻心则反侧自消从古知兵非好战；不审势即宽严皆误后来治蜀要深思 （赵藩 题成都武侯祠诸葛亮殿 ）

　　12、蜀国破天荒，忆冠裳让后，水土平初，一德君臣三代远；

　　巴人追地载，当花凤来时，杜鹃啼处，千秋风雨二陵多（成都郫县望丛祠）

　　13、半天开佛阁；平地见人家 （范镇 题峨眉山报国寺）

　　14、老雪凝千古；殷雷起半空 （张寄庵 题峨眉山雷洞坪 ）

　　15、绿叶栖黄鸟；白浪满青山（朱德 题峨眉山清音阁 ）

　　16、云卷千峰集；风驰万壑开（陈毅 题峨眉山伏虎寺）

　　17、胜游从此起；逸兴自无穷（陈君谟 题峨眉山报国寺 ）

　　18、且任客心洗流水；不劳挥手听清音（赵朴初 题峨眉山清音阁 ）

　　19、山外孤峦齐俯首；云中仙子尽皈依 （康熙皇帝 题峨眉山雷洞坪）

　　20、我奉雪山为赠品；君收云海作诗声 （赵香宋 题峨眉山报国寺）